净明法26丨广莫曰:从《洞神上品经》入道真品篇讲艺术与审美的关系

广莫先生 广莫曰 2018-08-19

广莫曰丨净明法

相信很多人都有过这样的疑惑,为什么这个时装模特这么丑?

为什么这幅画没看出来哪儿好看却那么值钱?

为什么Sainkho Namtchylak制造的都是噪音却有那么多人喜欢?

为什么美国抽象艺术家汤伯利画了一个黑板又画了6行圈,就能卖4.5亿人民币?

这就是广莫接下来要讲的,因为艺术和工艺美术是有本质区别的。

太上靈寶凈明洞神上品經


出《正統道藏太平部》依《淨明宗教錄》校對


入道真品篇第三


  人之初生,父母遺體。知其所養,知其所貴。知其所事,父母之身,天尊之身。能事父母,天尊降靈。欲拜星辰,友恭弟兄,兄弟之身,諸天真人。凡知此者,可以燒丹篆符,百鬼畏名。不能此者,未可入道以奉三清,夜叉食其肉,魔剎戮其神。雖有丹書萬卷,未可以升真。符篆萬篋,未可以役鬼神。百魔萬怪,壹切妖精,皆笑而欲吞噬之。及其死也,酆都考戮,百斷千刑,刑之又刑。安有魂神,南宮上仙,惡聞其名,掩鼻塞耳,切齒不聽。唯知忠孝,可以學道,道甚易知,不為難也。悔悟學道,是為上善。不孝為孝,可全至孝。至孝非難,過而即改。前日犯親,不敢再犯。今日之後,誓以不犯。如此,則上帝遣真人降於世,授之真訣,修身濟物,積行以為仙。不悟此,則是無筏而欲濟,永劫輪轉,沈於下鬼者也。



这一段经文平白如话,无须翻译。广莫只讲一点,之前的文章讲过,中华文明各家各派的信仰和学说,最大公约数,就是忠和孝。其他都是忠和孝逻辑外延的产物。举个例子。儒家强调的仁和义,仁就是把一个范围内的人群都当做自己来对待,这个范围,往往默认值就是国家,民族或者政府。而把默认值放在这里的根本原因是有忠的概念存在。如果仁没有边界,比如对敌人也讲仁,那就是妇人之仁。


而义,就是把外人当做家人看待,之所以家人需要特殊对待,是因为有孝的观念,是孝的观念把一个家庭,或者一个家族的人聚合在一起。所以为了表达义的极限,形式上往往就要结拜,结拜就是正式约定几个没有血缘关系的人,成为一家人,成为兄弟姐妹的仪式。


无论大乘佛教还是道教讲的慈悲,讲的利生,都是忠孝逻辑的进一步外延,把天地宇宙万物都当做自己或者家人看待。和儒家的区别是,佛家和道家从一开始就没有政治功利性。什么都不图,自然逻辑可以走到极致。


进一步从逻辑上推演,忠的本质是就是孝的外延,孝的概念让我们对家人特殊对待,一步一步延伸,由家而族,由族而乡,由乡而国。所以不要把忠的理解狭隘化,理解为对某一个人,某一个组织的献身。忠的本质就是对一国,一民族,一政府的所有成员特殊对待的理念。


从环中之道的逻辑链条出发,如果一个人立志于与道合真,又不能一开始就走杨朱那条将大我的范围逐渐缩小的路,那就不可避免要把他之外的人事物都当做他,像对待自己一样特殊对待。那么这条路几乎必然要从特殊对待自己的父母,兄弟,家人开始走起。这就是孝的根本价值。



接着讲艺术,很多人以为艺术是为人类的审美服务的,其实为审美服务的是工艺美术,而艺术是以传统工艺美术为工具,为在哲学层面探索人类思想的更多可能性而服务的。打个比方,艺术是为了探索和发现审美的新大陆,而工艺美术是为了把旧大陆建设的更美好。


所以时装模特只是展示时装艺术的道具,本身是否符合现有审美并不重要,而那些被我们认为莫名其妙或者纯属胡来的艺术品,本质上是艺术史的纪念品,告诉后人曾经有个艺术家开过这样的脑洞。而不是为了满足公众审美需求的工艺美术商品。


这就是为什么工艺美术作品可以大量复制,每一个都有自身的价值,比如齐白石的虾,范曾的老子出关,画上几十幅相似的作品都会有个好价钱,而汤伯利不可能画几十幅黑板粉笔圈,每一幅都能卖好几亿。这也是为什么每一个具有时代开创性的艺术家,往往死后其作品才会更加值钱,因为人死了纪念意义更大。


再讲审美,以中国,日本为代表的以审美作为文明基石的国家,艺术上未必怎么样,但是工艺美术一定极为发达而且深入人民生活的每个角落。举个简单的例子,比如人们日常使用的餐具。西方的餐具除非是贵族有彰显身份的必要,普通人家往往大量使用金属,玻璃,木头等材质制造餐具。而中国和日本绝不会这样。我们就算是在最艰难的时代,老百姓家的餐具也有各种各样的釉彩,各种各样的印花。如果实在买不起带装饰的,就索性朝着土陶,素瓷,砂锅,柴烧窑那一路而去,好歹图个见素抱朴,也算是一种审美表达。


所谓文明基石,就是要在最广大的老百姓最日用而不知的领域,寻找最没有主观意识的不自觉表达。就如同我们的妈妈们总是喜欢给家里的所有家用电器弄一个布套或者针织套,这就是长期被压抑着的审美意识报复性的觉醒。


下一篇,广莫要讲一个敏感话题,我们古代的中华文明和现在的中华文明有什么区别,以及为什么马克思列宁主义引导的革命会在俄国和中国这两个大国取得成功,而不是其他的重要国家。



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