净明法33丨广莫曰:从《洞神上品经》列班入等篇讲东西方的文字系统

广莫先生 广莫曰 2018-10-02

广莫曰丨净明法

人的感官可以分为视觉,听觉,味觉,嗅觉,触觉和思维,一共六种。

我们和外部世界的一切联系,都依赖于以上六种感官。

于是,从这个角度来说就是,客观唯物主义认知的对象是一个一个的外物,而主观唯心主义认知的对象是一切外物与本心依靠以上六种感官所建立的联系。

太上靈寶凈明洞神上品經


出《正統道藏太平部》依《淨明宗教錄》校對


列班入等篇第十


  人有先後,上學通真,中學積行,下學著功。或為九宮清職,或作下位吏贠。補任以力,名在諸軍。三天河源,六府吏兵。不論強劣,男子女人。念念隨緣,得此勝因。玉童光顯,上等女人。其在下者,亦作女兵。有自然藝,有自然靈。善因學起,學以戒成。初修戒慎,無為力役。習此文藝,積其諸德。在生所學,死後之力。雲路列班,幽冥授職。各遂其長,自然無惑。其上有善,不能而能,不識而識,不知而知,十善之力。是以或虛,淡然自養,名在散官。上帝符下,委事看詳。或列禁近,或作冗官。或為玉童,晨極帝房。或為典者,奔走殿廊。有作力士,甲盾生光。上將軍位,統兵作行。或作將軍主掌,或作卒伍之鄉。八九福地,六六洞天。河海山嶽,皆有其名。隨功而受,毫發無私。天樞典籍,都錄主事,稽考出入,百事不違。



这篇经文开头讲的人有先後,上學通真,中學積行,下學著功与上一篇中的上品以孝,中品鏈形,下品救度,皆出世塵相呼应,实际说的是同一个意思。广莫在这里不好说下品是什么样,免得别人对号入座。但是这两段经文所表达的意思是一样的:境界最高,效率最高的修行,都是从自己的心性入手的。把工夫下在外物上,在外物与自己心性的羁绊中修行,只能算是间接修行了,有个专门的术语,叫做借假修真,讲的就是这种状态。前面讲过不少,言尽于此。


虽然唯心主义不同于唯物主义不同,但千万不要认为唯物主义就是认为一加一等于二,天上有一个太阳,而唯心主义就是非要偏执的认为一加一等于三,天上有十个太阳。没有人的感官会给自己的本心传达这样的信息。


人类文明发展过程中,除了维系生存,蕃畜人口之外,一切进步,都是为了满足以上六种感官的需求,一方面是为了满足感官对舒适和丰富的需求,另一方面就是为了创造复制和传播感官需求的可能性。


举个简单的例子,从原始社会就出现的绘画,到后来的摄影,摄像,直到现在的VR虚拟现实技术,都是为了复制和传播视觉感官的对象。某人看到了一个风景,想让别人也看到,怎么办?古代只能用画下来的方法。后来有了黑白摄影,彩色摄影,再到动态的黑白摄像,彩色摄像,可是这样视角和画幅依然有局限性,直到终于发明了眼镜式的VR虚拟现实技术。在单纯视觉这个感官维度,基本做到了可以完全复制视野的效果。


同时另一方面,在古时候,复制一幅画,到后来复制一张相片,复制一段胶片,都是效率很低,成本很高,而且很难保证不失真的。直到有了计算机技术,将这一切都转化为0101010这样的二进制数值,人类终于可以用极低的边际成本,无损复制视觉载体了。



人类在所有感官领域的追求,都是沿着与视觉追求相似的方向,既追求对感官载体的准确性,也追求复制感官载体的无损性和低成本。但是在追求的路上,不同的感官人类的进度是有很大差距的。比如,在听觉领域,我们已经能做到的和视觉比肩了,无损零边际成本的音乐可以很高效的在网络流传。早就已经不是想要听音乐就要花大价钱到青楼请艺伎的时代了。


而味觉和嗅觉领域的进展就缓慢的多,我们可以大规模生产香精和食品添加剂,但是还不能完全复制所有的气味和味道,更谈不上在用二进制数据的方式表达和储存,以达到无损零成本复制的高度。这就是为什么高雅音乐和口水歌的唱片价格接近,而好酒和普通酒的价格相差极为悬殊的根本原因。


多说一句,为什么前些年西式快餐可以开几百家店,而味道一致,而极少能有中式快餐可以做到。经营理念,管理模式倒再其次,主要是对食品添加剂和食品工业的理解和运用程度不同而已。同样牌子和口味的方便面,就可以做到全世界生产都一个味道,也是同样的道理。


到目前为止,人类更加一筹莫展的感官领域是触觉,连复制触觉的体验都完全无法做到。而男性和女性的认知间存在着一条巨大鸿沟,就是因为触觉造成的,那就是男性既无法理解痛经,女性也无法理解蛋疼。


上面这些感官,广莫只是浅尝辄止的讲一下,其实人类还有区别于其他所有动物的感官,也是最重要的感官,即人的思维。而思维的主要载体就是语言和文字。人类发明语言和文字,于是思维有了虽不完美但是有效的载体,纸张,印刷术,计算机技术的发明,使得复制和传播思维的准确度越来越高,效率越来越高,而成本越来越低。



接下来,广莫先讲一个东西方文化的重要区别,文字系统的不同。西方的文字是拼音文字,本质上就是用表音符号记录语言。而中国汉字是象形文字,本质上是用符号描绘外物和名相。这两种文字系统孰优孰劣呢,其实各有优劣。


拼音文字的优势是便于描述抽象的,世界上不存在的事物,比如各种哲学概念。只需要哲学家的思维抓住这个哲学概念,然后发个声音,记录下来,解释清楚,就可以传播了。这也就意味着没有什么实体的羁绊可以阻碍哲学家寻找和创造新的哲学概念。


而拼音文字的劣势是,文字必须跟着语言的变化而变化,而语言随着人类活动范围的扩大是必然变化和分化的。这就导致同一种拼音文字最后就会分化成各种各样不同的文字,然后造成文化的隔阂。然后文化的隔阂推动政治的分裂,最后就成了欧洲现在的样子,操不同语言,使用不同文字的人们认为自己各自属于一个独特的民族,然后建立自己的民族国家。


而象形文字恰恰相反,象形文字是在描绘事物,而不是记录语言,也就是说文字系统和语言系统是割裂的,无论语言如何变化,文字都可以保持不变,或者按照自有的规律演进。这就是为什么上古时代的语音和现在差异极大,而我们依然可以读懂三千年前的文献。了解汉语方言基本情况的人们,如果去看中国现代各系方言的地域分布,就会发现每一系方言所分布的面积,和欧洲那些国家的面积差不多大,因为这就是人类发展的规律,面积大到一定程度,语音的变化就足以隔断交流。然而只要文字是统一的,地域之间的向心力就不会被切断,具体表现在中华文明圈,就是只要有足够的政治军事实力,就要谋求统一。


那么统一的标准是什么?在历朝历代,统一的标准都是使用汉字的地域,说的冠冕堂皇一点就是教化所及之处。这也就是为什么无论古代的吐蕃,党项,契丹,蒙古和满洲,还是后来的日本,朝鲜和越南,都一定会放着现成的,先进而又完备的汉字不用,非要由民族领袖组织人力,人工生造出本民族的文字。因为没有独立的文字,在强大的汉民族周围,就根本谈不上民族的独立性。这也是蒙古国在苏联解体后,曾经短暂试图恢复老蒙文,没过多久就主动放弃,继续使用西里尔字母拼写蒙文的原因。因为国境那边的内蒙古有两倍于他们的人口在使用老蒙文,这件事想想就太可怕了。而现在欧洲的几十种文字,却没有一种是由某个民族领袖或者某届政府人造的,而是民众自发形成,然后由一个文豪写一本文学或者哲学著作将拼写规范下来,一种独立的文字就这样形成了。



讲了优势,再谈象形文字的劣势,象形文字的本质是绘画,那么对于抽象概念的创造,表达和记录以及传播就会非常无力。现在让我们画一个道,画一个玄,画一个無,画一个忠孝仁义,怎么画?所以古人就算脑子里有一个抽象概念,也必须要附会于一个现实中有的事物来表达。比如道,至今都和道路的道是同一个字,而玄是悬的古字,最有意思的是無,在甲骨文中,無和舞是同一个字,估计古人实在是不知道怎么表达这个概念,只好根据读音随便找个同音字替代吧。至于忠孝仁义,光是看字形我们也依然能体会到古人造字时的心路历程。尽管甲骨文大规模的出土发现是在清末,但是依然可以根据甲骨文与存世金文,石鼓文,篆书的联系和比对进行解读。而古拼音文字则毫无这种可能,必须有一段足够丰富的与已知文字对照的译本才能够释读,例如著名的罗塞塔碑。


这种文字系统的不同就会给以汉字为主要承载的中华文明带来许多负面影响。第一个影响是我们所有的古典文献和哲学著作,在《尔雅》和《说文解字》这两部工具书出现之前,很多概念,尤其是抽象概念的解释是书与书之间,篇章与篇章之间互训的,也就是说,某篇文章的某个字是什么意思,是需要通过其他著作的解释来理解的。这就意味着绝大多数文献和著作都必须被束缚在几条仅有的哲学链条上,否则就无法被后人理解,甚至无法被当时的人理解。比如《指物论》,比如《太玄经》,历史上的研究者寥寥,根本原因就在于,没有其他文本能够与之互训,就没有绝对的把握搞明白作者写的是什么意思,更不要说领悟背后深邃的哲学思想了。


第二个负面影响是,在春秋战国之后,在这个文化系统中的普通人就失去了造字的权利,这就意味着中国人思考和哲学创造的元素都已经确定下来了。我们在头脑中思考的过程,是必须依赖语言的,只有头脑中那些能够用语言描述的内容,才是思考的内容,而语言和文字是一一对应的。换言之,如果一个人想出了一个不能用语言描述,不能用文字记录的东西,那么别说别人了,就连他自己都不会认为自己想出了这么个东西。所以到了后世,中华文明能创造的崭新哲学观念和思想营养越来越少,根本原因在于没有新的汉字,也就没有新的土壤。最典型的例子就是,自从西汉的董仲舒之后,最大的哲学成就是肇始于北宋的理学以及在某种意义上对理学进行扬弃之后产生的心学。因为那时候中国人的思想有了之前从未有过的新素材,那就是陈抟祖师传出的太极图。


这种影响不但从古至今,只要我们还使用汉字,影响就会一直持续下去。在西方十六至十七世纪的哲学大爆炸时代,出现了几十种被称为某某主义的崭新思想,而同一时期,我们什么都没有,就连这些某某主义的称呼,都要等到没有历史包袱的日本人用半吊子汉字翻译出来之后,才辗转引入中华文明。而有些仅仅出现在中国历史中的抽象概念,明明有用,明明需要,我们却至今没有创造出对应的专有名词。例如,从秦汉分封改郡县之后,直到满清灭亡,这两千年时间我们的政治理念是什么主义?至今没有这样一个概念,我们依然驴唇不对马嘴的称之为封建主义,宁可让这个词在现实语境中偏离字面意思,也不去创造新的专用词汇。再例如,改革开放之后的中国社会状态,应该叫什么主义?依然没有造新词,而是语焉不详的称之为中国特色的社会主义。好了,点到为止。



象形文字的这种特点,不但对思想和哲学创新会产生影响,对于传播也会产生影响。例如我们至今依然在讨论什么是封建主义,无法在广大民众中形成广泛共识,广莫相信几百年之后,当人们读到中国特色的社会主义一词的时候,对于其内涵,范围和外延,也会陷入长时间的争论。


由于道教思想的高度抽象化,这种困扰在几千年的道教传播中,让修行人和信仰者都吃尽了苦头。比如当人们看到一个佛教音译词汇的时候,比如般若波罗蜜多是什么意思,是有标准答案的,只需要懂佛法的人传播就是了,而道教几乎所有复杂的抽象专有名词都有不止一种解释。


所以佛教可以讲依法不依师,而道教如果不依师,除非天赋神授,否则必然陷入到对每个字都认识,合在一起什么意思只能靠猜的窘境。可就算猜也不知道猜的对不对,也没有什么依据能证明猜对了,还没有什么依据能证明猜错了。每到一个修行的节点都要靠自己猜,再按照猜的修,再漫漫修行之路走过了三千多个节点之后,可能突然发现,早在第二个节点就猜错了,这时候的心情恐怕只剩下希望向天再借五百年了。


当广莫意识到自己那本以为自由自在,无拘无束的思想,其实还被语言文字这根看不见摸不着的风筝线牵引着的时候,对于要通过写作来记录,表达和传播自己所思所想的兴趣产生了重大打击,而当广莫意识到人类文明传播史上的一个重要转折点,其实已经早早出现在自己出生之前的时候,广莫简直是绝望的。


下一篇我们讲这个重要的转折点,辩证法的出现,完善,分化和滥用。



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